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哲学的教条化意味着对智性真理的扭曲，属于哲学的脱轨。

[25]而这就决定了礼乐教化的宇宙论风格。于是，尊德性与道问学、致广大与尽精微、极高明与道中庸、温故与知新、敦厚与崇礼都被理解为大小关系，从而以大小相资统说之。

（《系辞》） 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。[27]救赎论意味着寄希望于超越者的救赎从而人的目光在超越者的牵引下朝向了来世。博厚配地，高明配天，悠久无疆。这样一来，尊德性的意思就是既尊德又尊性，即既尊有德之圣人又尊人人所禀有的天命之性。概而言之，作为一种彻底诉诸人的理性的特别的教化模式，哲学的优点也意味着它的缺点。

哲学的教条化意味着对智性真理的扭曲，属于哲学的脱轨。如果那些既是上帝之言又是人之言的参与符号被实体化为一种教条性的圣言，这一装置能够保护已经获得的洞见，使其免于在社会中瓦解，但也能够削弱对真理来源于建构了历史的时间之中的神显之流的敏感性。消除了死亡威胁的生命的意义，就全面表现在对宇宙人生的洞察上。

生命最伟大的能量就在于可以领会宇宙人生的本质，人生的自由选择，彼岸是现实生命及自我价值的良性发展，阴间则是对它的直接否定，现实在正常情况下虽然不完美，却勉强可以接受，自我只有在现实社会对未来的担忧与不安，焦虑与渴望，怀疑与期待的矛盾中，无条件地以对宗教价值关怀的实践，创造今生的幸福并实现未来的永恒。而在日常生活方面，道教以其复杂多样的祭祀仪式，具体而曲折地反映了中华民族面对现实生活与未来追求的内心向往，它同生产实践密切结合，成为塑造民族个性的强大力量。二、道教哲学的内在结构与相互关系 依据上述基本观念及原则，我们对道教哲学核心问题的讨论，就需要集中在生死解脱问题这一中心下，考察道教的根本价值关怀及人生态度问题的认识。在对运动变化的表现及内在依据关系的认识上，道教哲学的本体论认识开始于南北朝时期，在隋唐重玄学那里发展成熟。

发端于《太平经》的要当重生，生为第一（卷一百一十四）思想，发展为《老子想尔注》的生，道之别体也（第二十五章）的观念，到刘宋时期的《三天内解经》则宣称死王不如生鼠，结果隋唐之际问世的《太上老君内观经》将道教的理想追求概括为生道合一，精深地表达了道教对宇宙人生终极意义问题的理解。这种多样化的实践方式的存在，为处于不同社会阶段的人们，提供了成就自我的可靠途径，从而也使道教昭示的价值理想，在内容上异常丰富多彩。

死亡则否定了创造的价值与个体存在的尊严，觉悟就是对它的超越实在是理所当然的事情。面对道教异常庞大复杂的生命探索，我们在任何一个方面都需要小心谨慎，保持高度的警觉。不是在飘渺的天国或虚幻的来世成就自我，只能在生命的成长过程中，以对世界深入的领会，最终实现对自我存在价值与意义的完成。如果纯洁性不是单调的同义语，凝聚力不是包容性的对立面，那么，如何在保持道教优势的方面，净化或重新解释道教教义中，那些广泛存在的已经不适应现代生活的巫术因素，提升其理性化精神品质的内容，就成为道教现代化必须需要注意解决的问题。

进入专题： 道家 道教 。在人类文明史上，那些富有抽象思辩传统的文明体系，对此问题的思考总是蕴藏着异常丰富多彩的精神资源，直至今天依然左右着人类的心灵世界。这样，世界因生命而精彩，生命则以意义的呈现而灿烂。这一价值标准的设立和对生命意义的理解，是以个体自我作为自然存在与社会存在统一的认识为前提。

道教在更为普遍的意义下，应当合乎逻辑地把它理解为一种立足于自我存在，实现自我超越的生活方式。而与此相关，对个体自我价值的高度肯定，使道教的宗教信仰，包括整个中国传统文化，殉道精神不像基督教与伊斯兰教那样强烈突出。

在另一方面，通过人类精神自觉被揭示的普遍本质之道，之所以是一切价值的决定力量与根本衡量标准，是因为道家道教对有无关系的论述，从逻辑关系上确定了道的绝对性与永恒性，相应也就说明了人类的文化创造只能具有相对的价值，不论道德法律还是赖以应付世界的知识。道教因此认为，做一个善人，是对一个社会成员的最基本要求。

仔细领会道教对心灵的净化与生命的永存问题的认识，原来是针对不同领域问题的说明。超越与实在则从更加具体的方面，阐释人类生活的理想世界天堂与现实环境的依存或疏离，它往往是对人类存在及其历史过程的回答，说明宗教领域的救世主或理想人格对处于喧嚣尘世痛苦中的人类的拯救，或如何实现人生的自由，以期确立人类精神生活与理想追求的现实榜样。以存在者存在的同一性考察主体自我的存在价值，自我无疑就是潜在的神仙，而神仙是实现了自我的人。可是它也带来了形神界限的一定程度混淆的不足，这是道教的思想革新面临的首要问题。一方面知性能力必须发挥到至极，另一方面则又不能超出其固有限度，破坏生命内在结构秩序的和谐统一。通过具体的实践形式以及象征手段反映出来的标准化程序化方法，就成为意义世界得以呈现的桥梁与中介，世俗的平凡活动居然充满了神圣感与崇高感，自我生命活动与宇宙实在，哪怕是在一个有限的程度，都会发生共鸣。

个体生命才是能动的认识实践活动的直接承担者，这是一个不言自明的事实。道的绝对性永恒性表现为存在的理由与依据就在自身之故，而自然无为就是其基本内容，因此才能成为其它一切具体事物存在的依据。

这种坚不可摧的人格力量，深深地吸引着世人，而因其精神自觉产生出来的洞察力，为未来人类发展指明了前进的方向。整个道教的宗教价值观由此而展开。

肉体成仙则昭示了突破自我生死有期制约的方法途径，它强调自由的实现只能在自我生命存在本身，是生命的存在才证明了自己摆脱了生必有死的考验，否则无法说明自由的绝对性与永恒性。这样就使有限与无限关系问题更加突出，本体论解释个别事物的有限性与宇宙存在的无限关系，这是道教哲学最基本的理论前提。

认识实践以及价值问题，对于人类的精神生活来说，都是意义问题不同方面的具体表现。通过对经验现象的深入总结及生理机能的探索，道教思想家认为人类可能借助自身的生命能量的调节，或外在物质元素的补充，不断修复在认识实践过程造成的对生命固有和谐的伤害，使自我最终脱胎换骨，成为一名生命永不损落的绝对者。总之，道教在精神气质上，趋向于务实的进取的实践的方面，但又与理想的谦逊的思辩的并不对立，似乎正好交织于二者之间。其具体标准则反映于对禁忌、律法、道德信念、内外丹的实践方法等的自觉。

虽然个体事物不论存在时间的长短，生灭变化的绝对性不可抗拒，但对元气及宇宙全体而言，永恒存在始终不灭。对社会价值规范的自觉，同时也成为检验一个平凡的生命，能否达到自由境界的内容之一。

内外丹的生命实践居于核心地位，而关系个体自我与社会的社会价值规范的实践，则是其价值体系构成中重要的组成部分。换言之，人生的自由成为现实。

在道教哲学的逻辑建构中，生与气，道与心四个概念，具有异常重要的地位，是道教哲学的核心范畴。内圣包含着对宇宙及自我存在的领会与对有限生命的超越，外王指运用自我的精神成就，建立合理公正的社会，使那些即使没有达到人生自由境界的世人，依然能够享受生命的福泽。

这种自然生命又与生俱来地处于群体的社会的方式中，作为能知与实践统一的主体自我，其主体性价值就在于超越了必然性的限制，克服自我个体存在的局限，把握人生的主动权。形成了一种令人难以通过单一的评价标准与思想结构清晰表述，但又充满韵味的文化品格，这也许就是其不朽魅力之源。其内容就表现在由教义提出的各种具体规定，服从接受并以自己的积极实践，达到对宇宙秩序及自我本质存在的根本符合。但我们首先应当明白，内外丹在道教中，从来就不是仅为了调节自我身心健康的操作性技术，而是承担着引导我们通过对自我生命潜能的发挥，实现对宇宙人生本质洞察方法途径的至尊使命。

但自我的终极解放是精神的自觉，生命长存只能建立在精神自觉的基础上，如果自我对宇宙人生本质的领会存在丝毫的不足，则生命的创造能量就没有全部呈现于世界，既是自我能动性创造性的流失，又是个体自我价值没有充分实现的反映。三、道教的宗教实践的地位与特点 宗教实践是其价值关怀与终极追求的直接延伸。

表现于人生的实践过程，葛洪夺天地造化之机的豪迈气概，正是道教的这种思想意识的反映。宗教教义中包含着的大量符合理性主义原则要求的内容，始终指向对人生究竟有无意义问题做出明确的解答。

物极必反的必然法则决定了自我能量裂变，使自我彻底解脱，觉悟了世界的本质人生的意义。崇高与卑微的不同判断，则以更加具体的不同觉醒阶次的规定，指明社会成员处于不同的精神活动状态，又一次回应了宗教教义对价值问题的高度关注。